大正新修大藏经数位版, No. 1 十住心论抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 十住心论抄 Electronic Version by CBETA 十住心论钞上卷论第三问。婴童无畏住心者。为于诸天之心立其名为当不尔欤答云云疑云。两方难定。若言诸天之心名婴童无畏者。凡寻十住心废立谈从异生底下之不善心中始出生微善种子而转勝转进终至圆明究竟佛乘之阶渐次第也。若尔愚童持斋五戒十善之後唯蕴无我生空无漏之前更开一品善行可以云婴童无畏。何指三有之果报妄入出欲之因行。况大日经说此住心云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓〇德叉迦龙･和修吉･商佉･羯句啅剑･大莲･俱里剑･摩诃泮尼･阿地提婆･萨陀难陀等龙〇各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦慇重恭敬随顺修行文已上十
种龙婴童无畏心以诸龙众为所恭敬。若夫天趣心者。岂仰龙威德方为所尊境乎。若依之言非天心者。大日经说婴重心又云。彼护戒生天是第七受用种子文既云护戒生天。何非天趣心。加之论释此文云。彼护戒生天是第七受用种子者。谓已能造齐施见其利益即知三业不善皆是衰恼因缘我当捨之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大闻身名心安乐。倍复增廣贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也＊文此疏第二
正文也此文言生天如种果已成受用其实。此岂非指天果报云婴童无畏受用心乎。故论下云。婴童无畏住心者是所谓天乘＊文释文明言天心是婴童也。尔何答。就婴童无畏心经意有三重说。第一文云。彼护戒生天是第七受用种子＊文心云。用五戒十善等行感天上勝妙果报。取彼因行果法合为第一无畏心也。但至三有果报不ト云可摄行因住心之难。此中兼取戒行不唯限果法。義通因行何可来彼失乎又释名受用种子云。又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若于。辗转滋育不可勝数。今此受用果心复成後种子亦复如是文此疏第
二文也果还成种。何不云因行住心已上第一重
文也第二重婴童心者。经云。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天乃至难陀等龙或天仙大围陀论师各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦慇重恭敬＊文心云。护戒生天之後流转生死之间天趣业尽难下生人界。以先世戒行力亦値善友知识闻诸天龙神之尊德起恭敬随顺之善行。然以龙神等为天趣所摄故。苏悉地经上卷供养花品云。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙〇等所说是为地居天真言＊文既以龙摄天。何招先疑难矣然论释此心云。虽未闻佛法。然知此诸天因修善行得此善报又渐解甄别勝因。後闻佛法殊妙必能皈依信受故。为世间最上心也文此疏
第一释
也今立婴童心置无我心前。即此意耳已上
第二重
文第三重婴童心者。经云。复次殊勝行。随彼所说中殊勝住求解脱慧生等＊文疏第二释此文云。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊勝心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养皈依。後遂生心。此诸三宝何者为勝。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不離断常故。曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊勝心。已于空法作证名决定心＊文转勝学空观故为第三重。是即外道之恶取空解也。然大师释此第三重心不引上所出之经文。更引经第二具缘品文故。论云。又云秘密主世间因果及业若生若灭繫属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之至于究竟之处皆灭壞因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆繫属于他。他谓神我也所以然者。若行人不解正因缘義而修证诸禅必当计著自心以为内我。彼见世间万法因心而有则谓由神我生〇若深求此中至赜自然撥除因果。唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三涂。虽于禅定中发种种世间勝智具五神通。研其宗趣终归是处。故以斯一印统收一切世间三昧道此表诸外道世间三
昧＊文。此释疏第七正文
也二处经文其意是同。但于具缘品说疏释显義分明。故引此文耳。已上三重皆取出欲之行道。何不云十重阶渐次第之中一品转勝乎疑云。付第一重护戒生天之文兼摄因行之善为婴童无畏心不明。经云。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习乃至复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子＊文此文第六成果也。已前是明因行也。言发亲爱心供养尊宿故。第七受用种子即显果报。故疏释此心云。增廣贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实＊文然大师引上经文证愚童持斋婴童无畏之二种住心。谓以第六成果已前之文证愚童持斋義。取第七受用种子之句显婴童无畏心。爰知。愚童持斋是起天业因之心婴童无畏唯局天果报。然何不辨证文起尽言护戒生天句中兼取因果二门乎答。先案十住心废立寻其善行次第。愚童持斋者是显人趣善品。婴童无畏者即取天趣因果。若愚童心中取天业简人善者。十住心废立有不尽善品之失。人趣所摄戒善此中不摄故。今愚童取人婴童示天。即明善遍尽住心意远。故论第二释愚童心云。愚童持斋心者即是人趣善心之萌兆＊文又引灌顶经云。佛告梵志言。汝一心受三皈已。我常为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神以护男子如是等辈等＊文此文以三皈善行感人趣现报也。又云。五戒资身人天受趣＊文又明十善。嗢陀南云。離杀怨恨生利慈乃至離嗔生慈一切爱セラル。轮王七宝由此得＊文此等文意指人善言愚童心也。愚童既人善。岂以天业因尙入愚童内为与人同品乎。有此理故取天业行摄婴童无畏以为第三住心也。所以彼受用种子句中护戒者显因生天者示果耳。又彼第六成果已前住心虽似唯说因行。而成果之词下亦显所成之果报。是故愚童持斋之中兼取人趣果心也问。婴童无畏心後唯蕴无我＊住心前可立一重住心乎答。十住心废立之时不立之也疑云。论证婴童无畏心引大日经彼护戒生天是第七受用种子乃至是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心之文成之。然经次下文云。复次殊勝行。随彼所说中殊勝住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空常断。非有非无。俱彼分别＊文疏第二释云。经云。秘密主复次殊勝行。随彼所说中殊勝住求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中复有殊勝心也。既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养皈依。後遂生心。此诸三宝何者为勝。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不離断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤勇修学。此中复有二种。若求解脱智生名殊勝心。已于空法作证名决定心。若離分说之幷前凡有十心也＊文已上文意婴童无畏心後更作一重转勝明外道观空智慧开为第九第十之二心。若尔何第八婴童心之外亦不立一阶住心乎答。论释婴童心云。又秘密主。世间因果及业若生若灭。繫属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧以要言之。至于究竟之处皆灭壞因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆繫属于他。他谓神我也乃至唯我性独存。乃至无一法入心而证空定。最是世间究极之理。是故垂尽三有还堕三涂＊文此经第二文幷
疏第七释也此文即与出难文其意是同。故知。外道空观皆是婴童无畏所摄也。所以然者。彼观空之智慧究极之理证虽转转入都不过天趣分齐。计无想非想为真涅槃。故今十重中总天善言婴童。所以彼求解脱慧不别为一重也。若强寻其差别亦开立无伤。故今论第一云。住心虽无量且擧十纲摄之众毛＊文可知之问。成无色界有色处引花严经说。尔者引何文证之乎答。论云。花严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香＊文可知
之疑云。为决大师所释进开本经始终。闻无色界宫殿之香之说文言都暗。今何引不见之说胸臆成義乎答。花严现文虽无闻无色界宫殿之香之言。处处散说其意具现故彼经六十
经第三十六云。譬如有一经卷〇若无色天宫等悉记无色天宫殿中事＊文又三十九说菩萨十种宫殿之中云。无色界天受生宫殿等＊文依此等文故知。无色有宫殿。又第四十二说菩萨十鼻之中云。闻下至阿鼻地狱上至非想非非想处众生之香＊文以此文故知亦无色有香尘。既有殿香。所引何谬言。但经云众生之香论引宫殿之香者。众生之香之词意亦显宫殿之香。夫无色既有众生所感之宫殿。此宫殿寧无菩萨所感之香尘乎。故众生之香辞下即显有宫殿之香。今大师一句言中为显色香二尘取二处之说引宫殿之香也论第四问。唯蕴无我住心者。为唯取萨婆多宗观解为当通诸部声闻乘教乎答。论云。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故。今声闻乘名唯蕴无我住心文释心
显也疑云。唯蕴无我一句中遍摄诸部小乘不明。夫小乘二十部异计未留有法无我之一门故论下文云。然此二十部摄为六宗。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有此有六部。犊子贤
䩜･正量･密林山･经量･法
上部二有法无我宗。此宗所执法则实有我即为无此有四部。一切有･
多闻･雪山･饮光部三法无去来宗。此宗所执现法是有去来为无此有七部。大众･鸡胤
制多山･西山･北山･化地･法
藏部四现通假实宗。此宗计世出世法皆通假名及以真实此有一部。
即说假部五俗妄真实宗。世法顚倒但有假名。出世非倒法是真实此有
一部即说出
世部六诸法但名宗。此宗所计若世间法若出世法但有假名而无实体此有一部。即一
说部文。此六重见法花玄赞第
一幷摄释第一既束二十于六宗显義类于多重。何一宗之所计中具尽二十之异端。夫犊子存有我。寧入无我之家。一说不许实法。岂不超唯蕴之谈乎。加之一切有宗之三世实有。大众鸡胤之去来无法。又一切有宗之法体恒有。说出世部之世法虚妄。皆是浅深意别彼此不敢符顺。如何云唯蕴无我一句中摄尽一切小乘乎答。今仰大师所释请思惟蕴无我之说。廣收小乘之众義遥尽诸部＊之异执。谓犊子所计之我亦非不成无我之解。宗轮论云。其犊子部本宗同義。谓補特伽罗非即蕴離蕴＊文慈恩疏释云。谓实有我。非有为无为。然蕴不即不離。佛说无我但无即蕴離蕴。如外道等所计之我。悉皆是无。非无一分可说不即蕴離蕴。我既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在＊文心云。佛经无我者即遮外道所执之我。谓即蕴離蕴之二我是也。今有不即不離之真我即与外道宗异。既遮外道所计之我。何不云望之而无我。如大乘虽说佛果我波罗蜜而不许外道我故云无我宗。此亦如是。又嘉祥三论玄释智论意言小乘诸部皆无我宗云。犊子入真观故则见我空。出于俗谛别有人体。龙树约其入观義边＊文又中论疏第六释燃可
燃品中有具文。可捡入观思惟时方知无我人。唯蕴无我之言何不摄此宗。犊子既尔。贤胄等馀部準此可知矣。次大众鸡胤等虽云去来无法。于现在蕴等既许有实体。尔者付现法所许寧不立唯蕴之名乎。次说假部之假名之谈亦兼说有实法。说出世部之遮俗谛。尙许出世无漏五蕴一说部之亡诸法实体。但存行蕴所摄名之一法。若尔此等诸宗岂不堕在唯蕴之名数乎。所以唯蕴无我摄一切小乘之释尤有其谓耳。但一句中虽摄一切。而有宗是诸部之栋樑。廣括诸法之性相。是故唯蕴心之始终具依萨婆多释之矣疑云。于已前五重摄唯蕴一心之義且置之。以一说部之诸法无体但有假名之谈判属此唯蕴心中尙不明。凡此宗意二谛诸法都不许实体。又但假名之言显名身尙假也。今有何一法可得唯蕴之称乎。所以可属拔业因种之缘觉智慧。何云唯蕴无我之声闻分齐乎答。此宗若不许名之一法混言诸法皆无者。既不说有一法。何可得一说部号。今留名身之一体遮馀法之实有。是故云一说部宗也。但有假名者。是望名所诠法作言。谓付法分假实时。法体是实矣。法依自体立故。法名即假矣。名呼法别義故。今无法之自体唯有呼法之别義。所以言但有假名。非谓无名之实体。次至可属缘觉智之难。此论第五云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异文今残名字之一法。如何摄见一切法皆是灭法之智乎问。论云。速即三生迟六十劫＊文此叙声闻人证菩提之早晚也。尔者利钝分别时何三生何六十劫答。宝钥唯蕴无我心云。钝根六十劫利根则三生修练苦行乃证圣位＊文其心
显也疑云。俱舍论第二十三光法师记云。佛时长故。其根最利。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根。若利者要经六十要经百劫。故婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫＊文诸师皆同此義言钝根三生得入圣利根六十劫。今何违论释幷诸师意乎答。利根道名速钝根道名迟。非无其说。故阿毘昙章第七云。问曰。三乘之人幾劫得于菩提。答曰。且依小乘声闻一乘有二种根。一是速成。二是迟缓。其速成者。于三生中得声闻菩提。故俱舍论云。第一生中种解脱分善根。第二生中次修达分善根。第三生中修得圣道证得解脱。此以疾证圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者径六十劫。此说刀兵等小劫。此迟证圣果为钝。而实其中通利钝也。又四分律抄批第二云。凡夫创始发心初生持戒。此第一生。但是种解脱分善。未得名修。第二生修解脱。第三生始证。此约利根三生即证。故羯磨疏云。第一生种解脱分善根第二生生修第三生证是也。上言七生证初果者此约钝根也文又入楞伽经菩提流支疏第五云。罗汉极利一生三生。极钝六十劫。辟支百劫者文義门既不定。何云一准。今利根三生钝根六十者。声闻是自调自度行ヲ以求速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知六十劫即钝根迟晚行也。婆沙三十一叙一途義。亦非无馀義矣疑云。若言声闻利根三生证果者。此论第五何云麟喩独觉极利久经百劫修行乎。若如声闻者。四生可得入圣。同自利之行内缘觉利人送百劫。忽忘上释文。是有何意趣乎。次一引证之钞批释更非证诚。其次下文云。若大罗汉如身子目连等。要经六十小劫修行方获为声闻上首文以六十小劫证果之人既云大阿罗汉声闻上首。故知。非是钝根小智之类。然依彼意成六十钝根之義乎答。论第五云。如声闻极观察智解了唯蕴无我以厌怖心重故疾断烦恼自证涅槃。不能分拆推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异文此大日经疏
第七正文也心云。声闻以浅智故不好观法思察。然厌離念深。故三生得解脱。缘觉极利亦虽不求利他之行。深细智慧委寻十二因缘实相。然境智函盖相称难故。修行练根久送百劫耳。次钞批意身子目连等大罗汉六十劫成道者。准缘觉人可成其意。谓声闻极钝虽求速出。其根迟故久送六十。但于身子目连大智。其根利故虽可早证果。其智深故好亦观法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以付利根声闻智慧分浅深。浅智之利根三生成果。深智利根六十证道。今利根三生者约浅智人。钝根六十者非身子等大智耳问。付那含果人有幾种类乎答。论云。此类有七。行色有五。行无色四文疑云。三句文相料简难得。不还种类其数何成乎答。今料简此文者。此类有七者。总擧三界所有不还也。谓一现般。二中般。三生般。四有行般。五无行般。六乐慧。七乐定。是其七也。虽有身证是有漏非无漏。今取圣德故不入耳。次行色有五者。谓中般･生般･有行･无行･乐慧也。乐定那含属行无色人。此中擧唯行色者故不取之。次行无色四者。谓生般有行无行乐定也可知。已上
一義成了又论下文云。那含有七。一中般。二生般。三有行。四无行。五上流。六乐慧。七乐定。乐慧者生色净居。有五那含是。乐定者断色界惑生无色界文此意云。现般那含其身从须陀斯陀二果来。今取唯转那含之身故除现般。次从初禅至第四禅之下三天是上流不还。五净居是乐慧那含。行无色即乐定人也。故开此三别耳问。成大小二乘理无分隔。引智度论摩耶经证之。尔者其文如何答。论云。智度论云。八十部尸罗波罗蜜云云摩耶经云。年小比丘亲于众中毁訾毘尼。当知。是为法灭之相云云疑云。此二文如何成理无分隔之证乎答。智论第二云。优波離受僧教师子座处坐说。如是我闻。一时佛在毘舍離。尔时须邻那迦兰陀长者子初作婬欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比丘毘尼增一。优波離问新部善部。如是等八十部作毘＊尼藏文心云。以大小乘所制诸戒行即作毘尼藏。故知。毘尼所说之理无大小分隔也。次摩诃摩耶经下卷云。诸比丘等如世俗人嫁娶行媒于大众中毁谤毘尼。千二百岁已是诸比丘及比丘尼作非梵行乃至于是佛法而灭尽也文此文说毁訾小乘所说毘尼行犯小乘所制戒律即大小诸乘佛法灭相也。是亦理无分隔之意耳论第五问。就住心废立尔者第四唯蕴无我次立何心为第五住心乎答。立拔业因种心为第五住心也疑云。十种住心依大日经论之。然疏意释此经摄诸教不见唯蕴无我外有拔业因种心。故疏第三云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性義文唯蕴无我心中廣摄诸部小乘毕。次出观蕴阿赖耶之大乘心。知疏意不许拔业因种之一重心也。然何大师背疏释文立此住心耶答。疏意唯蕴无我摄诸部小乘三藏者。以声闻乘教言小乘。即二十部诸教是也。今以缘觉中乘为拔业因种。何疏摄诸部中小乘三藏之言下亦可云摄入缘觉中乘乎。但疏唯蕴无我心之次不出拔业心者。疏意非尽住心。如彼证寂然界心疏中虽云菩萨行今唯蕴心後不出之。若尔可云唯蕴无我之小乘外无证寂然界之菩萨行欤。疏此文既不尽教。何为住心之诚证乎问。以缘觉观解名拔业因种心。尔者可云起何观解乎答。论云。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异。又辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中皆亦戏论风息能证此二种三昧。故拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处。此拔业因种一句中悉摄辟支佛乘文。意
显也疑云。声闻缘觉俱从小乘浅近教出。是以有宗唯蕴之谈同明缘觉智慧。未见彼等论中起此深细观解。然何声闻教外存缘觉智品开诸法无相言拔业因种乎答。所叙缘觉智慧非是大师私释。即无畏三藏词一行禅师记之。大日经第二具缘品云。缘觉观察因果住无言说法。不转。无言说于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道文疏第七释云。辟支佛所入渐深故云住无言说法。言不转者。谓住此第一義时无有声字故不可转以授人也。得无碍知见